历代志下第25课：政治常识（19:4-11）

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May 25, 2026

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历代志下第25课19:4-11政治常识

一、引论：

1、五旬节：

1）圣灵降临节：也叫五旬节，是教会诞生的日子；

15月是圣灵降临的月份，鲜花盛开、子弹横飞、有义人披枷戴锁；

2子弹起飞不仅射向了白宫，也射向了教会；神的仆人在灵里面备受煎熬，在等待着圣灵之火让我们再次浴火重生；

2）我们在什么样的位置上？

1这两天刷屏的新闻：中国又爆发了一场特大矿难，至少有90人失去了生命；掩埋在地下的不仅仅是这些无辜的生命，还有为这些生命所有的呐喊；

2魔鬼把这个世界伪饰成没有血泪的太平盛世：但是神必听得见，所以祂在末日显现的时候，要来重新审判这个世界；

3）今天我们看这类的矿难会不会有一些新的思想、新的看见？

1自己就在矿底：看见这样的新闻，牧师仿佛看见自己就在矿井最底层，无边的黑暗、窒息、危险和死亡的降临，走不上来；

2代下19章就是巨大的矿井：五月的子弹射中了川普，好像也射中了牧师：无法起来行走；代下19章就组成了一个巨大的矿井，黑暗、潮湿、阴冷，一个巨大的墙壁让牧师无法看透背后的上帝的旨意；

3打开代下19章：能看到的是这里面的每一个人物，都在发出嘲笑和讥笑，让人不寒而栗、倍觉窒息，这种嘲笑主要是因为两个原因：

第一牧师觉得都不如那里的神的仆人，不知道应该怎样像他们那样

来治理以色列，管理教会；

第二我们治理和管理的教会出现了一些问题：牧师就羡慕以色列人可以听从警告，而我们常常遇到的一些现象是听道成仇，这让牧师特别痛苦；

4关于新的看见：

一是代下19章，我们看到一度跌倒的犹大国王约沙法又再次起来，所谓的基督教重建在这之前，17章他是重建的宗教改革家；18章就迅速地跌倒，到了19章神在重建他，并且兴起他来重建教会，重建以色列；

二是18章约沙法的跌倒让我们感到惶恐、迷惑：约沙法到底犯了什么罪？约沙法的罪竟然是因为他爱，他是因为爱而犯了罪，18章结束的时候是这样来定罪约沙法的，约沙法爱上帝恨恶的人；按照我们一般对基督教的理解和对圣经的理解，这是爱的宗教，约沙法因为爱了，甚至爱了仇敌，上帝因此憎恶他，神的愤怒就临到了约沙法；

三是我们爱基督徒，我们爱中国，有的时候会不会有另外一种可能？我们所爱的这个国本是上帝所恨恶的？2026年再次去谈六四的时候，牧师被自己今天晚上的看见吓着了，就是这个国根本不值得这样去爱，因为整体上是神所憎恶的，这样讲对不对？

四是另外一个消息：袁立的姐妹病重住进了上海的医院，病情比较严重；这些年来，她在中国的大行义举，义举之一在中国去救助那些尘肺病人，这也是基督教喜闻乐见的善举，但是中国遭遇苦难的这些人民，在某种意义上是不是也是神所憎恨的？

这样讲良心上的不安想起了在约拿时代尼尼微人得到了上帝的怜悯，但到了那鸿书的时候，尼尼微的君王和人民都是神所憎恶的；神不再怜恤他们了；

五是试想从矿井里的这些工人，到黑心的矿主和背后的流氓政权，从死难的学生到镇压的戒严部队和流氓政权，再到那些尘肺病人和中国普通的人民以及管理他们的政府，他们有没有一种共通的罪是神所恨恶的？

如果我们过度地去爱他们，会不会像约沙法一样去爱神所憎恶的？有这样的看见既害怕又紧张，要不要讲？这些林林总总的龙国人或者华人，他们共同的神所憎恶的罪孽到底是什么？

六是我们能够看见的有两大罪孽：

第一偶像崇拜：偶像包括政权，也包括金钱，他们眼里只有钱和权力；

第二所有的这些人都是残害动物的人：他们藐视神所创造的生命，他们以不同方式在虐杀生命；我们去看桂林狗市的现场，每次我们谈到动物生命权利的时候，都会遇到主流基督教和这个世界理性主义

对我们的嘲弄讥笑；

1〉当然有时候我会把我遇到的讥笑看成是上帝对我的刑罚和警告；

2〉有时候来自于撒但和魔鬼，牠们共同使用的逻辑是：难道美国人杀牛杀羊杀鸡不痛苦吗？为什么一定要特别尊重狗？你们吃的别东西青草也有生命，蔬菜也有生命，然后在网上嘲笑素食主义者；

3〉桂林狗市同样引来了这些无神论者、唯物主义者、主流基督教对动物权利敏感人群的嘲笑，其实这个事情对于我们基督徒来讲不难解释：所有的动物真的是不一样的：为什么？因为动物在神的眼里分洁净的和不洁净的；

以挪亚方舟为例：神让挪亚救动物时作了很特殊的安排，就是洁净的动物带七公七母、不洁净的带一公一母；都是动物，怎么会有七倍的距离差异？当然狗是不是洁净的，我们另当别论；我们在讲一个逻辑问题，对素食主义和动物权利主义者的反驳，在圣经上是没有根据的；

4〉有些动物或者人神就看为宝贵，这就是圣经的道理，上帝为什么用羔羊做我们主的预表，作我们的献祭？祂为什么不宰杀一只乌龟？这道理是不一样的；我们这个祖国，他们诸般的罪恶当中有没有一些共性？实际上跟亚哈和北国以色列人一样是神所憎恨的；

5〉另外共同的罪孽：当这个国家一再地去审判义人的时候，所有被关心的同情的这些人民其实都是旁观者，甚至助纣为虐；

七是今天的经文让我们看得很清楚：神差遣教会和仆人去带领以色列人干什么？不仅仅是医治他们的尘肺，带领他们归向耶和华，当我们把一些龙国人从某种苦难当中拯救出来之后，其实他们在继续在过着神所恨恶的生活，一定是的；

1〉整个的中国人民，绝大部分仍然成了中国发展和崛起的分享者、参与者、共谋者和龙国的基本盘；这样的族类值得一些义人抛头颅洒热血吗？

2〉一次次不义的审判搭建起来，但几乎没有人起来说不，我们的弟兄明天就开始被审判了，锁链是天国里的鲜花赐给神的仆人；

3〉回看这些年包括在温哥华和蒙特利尔，我们服侍华人，我们佩戴着另外形式的锁链，这些华人是值得我们一直这样来传道，还是应该像神吩咐我们那样，早应该跺去脚下的尘土？我们传福音只是传信主得救的好消息还是同时也要传讲审判的信息？感谢神赐给我们代下19章。

2、代下19:4-11节主题：

1）两大主题：

1以色列人约沙法王的重建：集中到核心的目标就是政治治理；神的儿女们就是要用政治的手段，来管理神所赐给他们的土地、国家和人民；

2审判：审判官和审判，从远处可以看的是预表耶稣基督的末世审判；从近处可以看得见，历世历代的教会和以色列人承担着对这个时代宣告审判信息的天命，而审判的信息整体上在基督教的讲道台上消失了；

我们看到的是：世界的王、世界的审判官在审判义人，我们很难看见教会在宣告对世界审批的审判；

我们在这里再一次强调基督教重建的两大被失落的主题：

一是返回政治的常识：进一步地远离非政治的邪教；

二是要宣告对所有世界审判的不信任和否定：同时宣告对他们对这些审判官的审判；

2）亚哈之死，特别是先知的严厉警告使约沙法得以“重建”：

1约沙法的重建运动继续：主要表现在对国家和人民的政治治理方面；

2主流基督教藐视旧约的原因之一：就是为了将政治完全交给他们的父魔鬼；

3）历代志同样在为基督作见证：

1从中我们不断看见神的儿子如何治理神的家；这是两约一贯的真理：

【来3:4-6】4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了；

【来10:21-22】21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前；

2这段经文可以平行结构，所平行的是约沙法的两次“重要的政治讲话”；

4）第11节中“愿耶和华与善人同在”，与第3节“然而你还有善行”前后呼应：

1以色列和基督教的政治治理不是建立蠢猪暴政和赵家人特权，也不是互相谄媚、淫乱着各种精致的利己主义者；

2教会是为了建立神的善良，而神必惩恶扬善；

3 CSMP不可以容忍恶人，也不会再容忍骗子；

【启2:19】我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多；

【启2:2a】我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人；“因为耶和华我们的神没有不义”（7）。

二、基本结构：

1、4-8节耶和华我们的神没有不义：

1）约沙法吩咐在以色列全地、南国犹大全地，设立审判官，为主审判百姓；

2）简短的讲道；

2、9-11节愿耶和华与善人同在：约沙法讲道的扩展版；他讲了两次，把上文提到的一些概念在下文当中作了更充分的展开；

1）特别注意红色的字体：他对神的仆人、教会或者以色列设立的审判官提出了三重要求：

1办事应当谨慎：谨慎一词重复了两次；“谨慎”一词翻译成今天我们提到那个旷难，希伯来文的意思就叫留神、留神谷；就是你们要留意神所吩咐给你们的事；

2忠心诚实办事；

3应当壮胆办事；

2）三重吩咐是给教会的：特别是给神的仆人的，我们至少可以看见两大信息跟主流的教义是对立的：

1办事：这个词重复出现了3次，原文就是行为、行动、作工等等；

一是我们说跟主流的教义对立在哪里？这不是唯独信心、不是一切都交给神、坐等升天的鸡犬教义，这个教义就是你必须采取行动；

二是跟主流教义的第二个对立是谨慎、诚实和壮胆：这是一条殉道的路，是一条被动给我们的压重担，而你这样来办事可能会付出生命的代价，会有枪，会有子弹，飞向白宫，飞向教会；

三是因为神所吩咐的这些办事目的是什么？就是责备以色列人，没有人愿意听责备的，所以首先你必须去这样办；

2忠心诚实的办事：神让你说什么你就得说什么；

3遇到难处的时候，不敢说不敢作的时候，你还要必须去作，这和主流的两大教义对立：

一是谦卑；

二是你不可论断人；所有的这些审判贯穿始终，这个词翻译成旧约的概念是士师；翻译成新约的概念就是论断；主耶稣在太7章讲的，使徒们也不断重复的，“你们不可论断人”；

三是我们怎么看旧约信息和新约信息的矛盾？

1〉当主耶稣在太7章讲你们不可论断人的时候，原因之一是祂还没有把教会审判的权柄交给使徒，那时候在山上宝训；

2〉主耶稣什么时候设立使徒，赐给他们权柄去审判以色列审判万民？

太10章祂赐给他们权柄，两个两个地出去；

太16章赐给了更大的权柄，就是钥匙权，在地上捆绑的天上也要捆绑；这些权柄从根本上来讲就是审判；

太28章天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去；

结论：1所以这些信息在五旬节那天，在徒2章更充分地表现出来了，我们可以看见圣经从始至终并没有矛盾；

2 神兴起祂的儿女和教会就是为了传福音，同时宣告审判，就是要论断；

3不服论断，最后就是等神、等基督再回来进行终审的论断。

三、具体经文解析：

第一部分：4-8节，上帝的国、谨慎办事、君王士师

经文：4约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，

6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。

8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。

解析：

1、上帝的国4-5节：“4约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官”

1）以耶路撒冷为中心（4，8）：约沙法治理犹大国全地（从别是巴直到以法莲山地）；

1“从别是巴直到以法莲山地”，这是南国犹大的边界；

2一般是从但、从黑门山或者到别是巴，因为现在分成南北两个国家了，南国北部的边界就是以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神；

2）我们看约沙法是怎么改好的？发生两件事：

1亚哈之死：

2两位先知对他的责备：或者说先知把亚哈的死亡事件的意义指示给他，对于亚哈之死还没有先知起来指着亚哈之死来警告约沙法，或者我们一代又一代新出来的中国人说，这场死难对我们真正的意义是什么？我们今天可以更清晰地反省后得出这样结论；

一是这场死难和亚哈之死一样，乃是为了让中华民族归向耶和华，亚伯拉罕的神：我们需要珍惜发生的苦难，同时需要教会用先知的口吻来教导我们这个民族，一场死难的意义到底在哪里？

二是在中国所谓崛起的40年时间里，这种死亡，亚哈之死的事件，一波又一波，愈演愈烈，有没有人指着这个死难说，上帝要藉着这样的苦难不仅要审判那些恶人，同时也呼召所有的中国人归向耶和华他们的神；

三是如果这场反省没有开始，更多的矿难还会在前头，这是我们很清晰地看得见的神学事实；我们看见了我们要作出某些反应，教会要作出反应，就是要约沙法的反应；

3）首尾呼应的概念不仅仅是耶路撒冷，更有耶和华（4，8；6，7）：这是真正上帝之下的国家，并且每一寸土地都是为了见证神的荣耀；

1神的国没有异教和邪恶的存身之地；在这个意义之下我们理解耶稣和祂的先锋所传的道：“天国近了，你们应当悔改”；

2亚哈耶洗别和他们的假先知，就是耶稣时代的帝国和主流宗教；

4）治理国家或政治的基本主体，主要是三类：

1君王（4）；

2利未人和祭司（8）；

3以色列族长（8）；

这是犹大人的“三权分立”；

4）犹大国家政治治理主要包括两个方面：

1“出巡民间（וַיָּשָׁב וַיֵּצֵא בָעָם），引导民归向（וַיְשִׁיבֵם）耶和华他们列祖的神”（4）；

2设立审判官（שֹׁפְטִים，judges）：

一是按神的公义审判和判断众民；不仅如此，以色列根除腐败：不偏待人（וּמַשֹּׂא פָנִים，lifting up of face），也不受贿赂；

二是讲道台也是审判台：这就是基督教重建的第二个异象，教会必须对这个世界宣告审判的信息，按神的公义；

三是我们今天呼召普世的教会为所有的死难、为所有的矿难设立审判台，呼召华人归向神；

5）信仰从根本上说不是制度主义，更不是专制社会的清官骗局和为人民服务的假基督，而是依靠信仰；

2、谨慎办事：“6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂”

1）把6-7节的相关信息进一步结构如下：

1你们办事应当谨慎。你们判断不是为人，乃是为耶和华。

2判断的时候，他必与你们同在。

3现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事：因为耶和华我们的神没有不义。

2）首先，“谨慎”（רָאָה）这个概念首尾呼应：

1谨慎是为了呼喊人类将他们的生命、精力和智慧，从偶像和丘坛中转移过来，仰望上帝，特别是委身上帝造人原初的目的：治理这地；

2谨慎也意味着放弃治理或政治责任，必有天罚：东西方两种政治黑暗正是两边人民和教会政治失责赢得的惩罚；

3）第一个谨慎的理由是：“你们判断不是为人，乃是为耶和华”；

1这是以色列政治的出发点：不是升官发财和功成名就；而是为了神，这是信仰；

一是你们办事应当谨慎，因为你们判断不是为人，乃是为耶和华、为人民服务、为祖国，这都是不同的，这是全新的理念；

二是我们作事为人、教会作事为人不是为了人，是为了神；

2我们以为在这个世界上最伟大的良善和公义就是为人民服务，为了老百姓的福祉；上帝说无论是掌权的还是人民，都是审判的对象，我们不是为了他们去审判；我们是为了上帝去对他们宣告审判，这是全新的真理；

3也让所有公仆在神面前永远是“无用的仆人”，事关谦卑；判断的时候祂必与你们同在：这需要圣灵与教会同在，“同在”意味着什么？两件事：

一是不要怕：祂告诉你什么你就说什么；

二是如果不按照祂说的，审判官也要被神审判；

4）第二个谨慎的理由：是“敬畏”和“因为耶和华我们的神没有不义（עַוְלָה，injustice, unrighteousness, wrong；利19:15等）”；

1这一信仰不仅要求审判官秉公行义，而且也警告他们，一切不义将面临神公义审判，审判官还将被审判；

2我们的神是一位没有不义的神：这是神最重要的品质之一，我们讲神如果只讲祂的良善，那是远远远远不够的；祂没有不义，也就意味着祂对这个世界上所有的不义充满了憎恨和愤怒；

2这双重审判“两审终审制”，根基于“判断的时候（בִּדְבַר），他必与你们同在”；

3这与圣所和教会生活密切相关，也预表基督两次降临，以马内利。

一是启示录里面讲一间教会的优点就是“我知道你们不能容忍恶人”，这恶人其实就是在所谓的教会里，有的时候我们表现的所谓的良善，实际上并没有真正的全心全意爱我们的神，就是那个恶对你没有伤害；

二是面对公然地作假见证、公然地欺负人，在教会里牧师要不要按照这里所有的审判原则，作出符合公义的处理？

这个恶就明明地在牧师的面前，要不要作出反应，我们不能再容忍恶人和骗子，我们在乎人数，但是我们不能卖主，因为在我们的神没有不义，祂不偏待人也不受贿赂；

三是如果连我们小小的教会都不能树立公义的标准，我们还有什么脸站在这里去谈论基督教重建，传讲上帝的真理；我们一直做老好人、和稀泥；碰到家庭纷争、教会纷争，总是希望讲和；可是这个邪恶已经如此的明显摆在我们面前了，发现人对人的凌辱、霸凌，我们零容忍，一再劝说仍不悔改的那请出去了，就看他是为外邦人；天国近了

我们都应当悔改。

5）8节：利未人，祭司，以色列的族长相当于教会的所谓的长老，他们是神所赐的权柄，即罗13章的权柄，

1他们是神的佣人：他们不是空空地佩剑，都是指着这些人说的，听民间的争讼；这也让我们看见教会里面有些纷争真是难免的，教会没有办法回避；

2只能去参与审判：但是必须记得“为耶和华判断”，不是为了我们个人的义气，不是为了个人的利益。

第二部分：9-11节，诚实的心、警戒他们、职分权柄、勇敢的心

经文：9约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。

10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法诫命律例典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了（结33）。

11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。

你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。

解析：

讲道主要内容：

1、9-11节可以视为这场讲道的主体内容：“7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂”；

1）其中第9节与第7节存在明显的平行关系：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事”；

2）“谨慎办事”进一步深化为“忠心诚实办事”；

3）常见的情况是：谨慎有余，忠心诚实（בֶּאֱמוּנָה וּבְלֵבָב שָׁלֵם，faithfully, and with a perfect heart）不足；

4）名词诚实אֱמוּנָה的基本含义是firmness, fidelity, steadfastness, steadiness；这个概念最初出现在：出17的“稳住”：

【出17:12】但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住（אֱמוּנָה），直到日落的时候；

【申32:4】他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实（אֱמוּנָה）无伪的神。又公义，又正直；

名词אֱמוּנָה有时候也翻成真理、truth：

1按真理办事；

2真理使人得自由：

【加4:16】如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗；

2、听道成仇，仇敌就是危险：

1）如果我们将9-11交叉结构，11b的信息与7、9存在三重平行的关系；“你们应当壮胆办事（עָשָׂה），愿耶和华与善人同在”：

1谨慎办事（עָשָׂה）、忠心诚实办事（עָשָׂה）；第三次更新为壮胆办事。חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore。

一是刚强壮胆，勇敢无畏，不仅仅面对暴君，也要面对人性和多数暴政；

二是自己的软弱、疲倦和绝望；

【加6:9】我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成；

【帖后3:13】弟兄们，你们行善不可丧志；

2这三重行事品质，形成了善人的基本定义：“愿耶和华与善人（הַטּוֹב）同在”。

2)中间两段信息在于强调如何具体行善:“10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了”。

1教会的权柄：不能无视，不能取悦，必须“警戒”： זָהַר，to admonish, warn, teach, shine, send out light, be light, be shining（出18:20），否则必然有后果，对自己，还有邻舍;

一是我们从比较软弱的角度去谈：就是你没别的本事，你就只能说两句话；所以“警戒”显示了教会全权政治上巨大的有限性，我们只能说说而已；

二是警戒的概念有责备和警告的含义：他会把未来的很多的事情，所谓传道人牧师看见的告诉你，有些事情要悔改，不然也会有后果，包括牧师自己；所以这个警戒具有一个先瞻性，看见了就把它说出来；

三是警戒就是责备人：就是很难听，你一定是讲负面的话，所以你要做好，你是要怕得罪人还是怕得罪耶和华？就在两者之间只能选一个；

如果继续前行，神的愤怒就会临到你们和你们的弟兄；就是以色列人犯罪，上帝会采取株连的政策；所以这不仅让教会、让牧师、而且让弟兄姊妹都起来去责备警告罪恶，否则的话神的刑罚，会临到你，就是基督徒不可以容忍，你身边发生的罪恶，你必须说；不说就是罪就归你；结33章值得我们反复地去看去读，因为虽然我们的警戒很软弱，但是神会负责后果的，也可以说我们这个软弱的警戒的职分比所有那些看似强大的权柄更有权柄；

2“警戒”不勉强成功，最低标准是“这样行，你们就没有罪了”（结33:1-33）;

3）警戒人是需要职分和权柄的：“11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长”；

1两边一个是宗教，一个是政治；一个是教会的权柄，一个是君王的权柄；

2“在你们面前有利未人做官长”：利未人和上面的祭司都属于神职人员；

4）最后是“你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在”：两个概念都非常的重要：

1壮胆办事：刚强壮胆；

一是我们这种教会的重建太难了，我们既讲政治的罪恶，然后又批评主流基督教，所以能来到我们教会的人都是神迹；来到我们这类教会的人也仍然都是罪人，罪人就没有人愿听你骂他们，你要是不骂他们，你又怕上帝；

二是神说你们当壮胆办事：壮胆刚才不仅是你站在希律王和官长或者人民的面前，你有的时间是站在人数不多的会众面前，你还敢壮胆吗？真的很难；

三是纠结怎么办？神有个应许，愿耶和华与善人同在

一个方面：神说爱里没有惧怕；你如果爱神的律法，你就大着胆去责备，就是神看为善的；

另一方面你要相信，你只要真的行神眼中的善，教会会永在，会有一些真正的追求公义和良善的人继续地来到我们的教会，这就是我们过去将近二十年的时间作见证，教会还是在稳步地增长，就像基督教重建在世界里面一样，艰难地在不同的城市里面顽强地生长；

四是何谓善？公义，怜悯和谦卑，我们要对所有的生命存着一份怜悯的心肠，首先对教会里那些软弱的弟兄姊妹存一份怜悯的心肠，对一些特别强势的人要敢于责备。

四、应用：从以色列到基督教：

1、教会真理也是盐约：这些原则贯彻了整个新约圣经的始终；

1）神设立了审判官，到了新约士师变成了牧师；审判和警戒在新约圣经就变成了教训、督责，使人归正，教导人学义；这是讲圣经最基本的原则；

【提后3:16】圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

1规范所有的教会和讲道台原则：

一是主流教会常常把提后3:16节定义为圣经本身的定义；

二是提摩太后书实际上这段经文不仅是对圣经的定义，它是规范了所有的教会和讲道台怎样讲道的最基本的常识或者原则；

2定义圣经是神的话：神所默示的；然后就是教训、督责，使人归正；

一是教训加督责等于刚才讲的警戒；

二是使人归正等于刚才我们讲的带领人归向耶和华；这是完全平行的信息；

三是教导人学义：因为耶和华与善人同在；这是圣经的核心的真理；

四是叫属神的人得以完全，预备行各样的善事；

3经文完全平行代下19:11节以及18章结束的部分：因为在神面前还有善行，所以神没有灭绝约沙法；

4 19章结束的时候谈到了善：都归结到提后3:17节预备行各样的善事，这个善事我们用外邦人的俗语讲就是善有善报，这就是圣经的常识；

一是不是什么唯独信心，你得有善行；而善行带来的后果就是耶和华与这样的人同在；

二是在特别黑暗的时候我们落在了矿井深处，四面有生活和肉身围堵的高墙，只剩下最微弱的一点灯光告诉我们应该怎样行；无论是我们小教会还是你在生活里面，就剩下一条路，即存一份良善的心，希望别人好，希望我们自己我们遇到的生命都能够讨神的喜悦；

2）提摩太后书的教牧书信，提摩太怎样像代下19章被赋予了士师或者审判官的职分？

相关经文：【提后1:7】因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。

【提后2:1】我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。

【提后3:1】你该知道，末世必有危险的日子来到。

【提后4:5】你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。

每一章牧师选了一节经文：目的是说明我们才是新时代的士师，我们是否承担了士师的责任？

1提后1章说：“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强仁爱谨守的心”上文说的是你们要刚强壮胆，这里面重复了这个概念；

2 2章说：“我儿啊，你要求在基督耶稣的恩典上刚强起来”，再一次刚强壮胆，

3 3章“你该知道末世必有危险的日子来到”，还是强调要刚强壮胆，

4 4章“你们要凡事谨慎，忍受苦难做传道的工夫尽你的职分”，不仅有危险还有苦难；

结论：1教牧书信的四章经文完全是对代下19:11节你们要刚强壮胆的充分的论述；

2我们这个时代的传道人和教会要刚强壮胆；

2、刚强壮胆面临的现状：

1）教会里面的、世界里面的、从政治来的、从主流来的，我们今天来到教会就得到了一个应许，就是刚强壮胆；

2）面临哪些软弱？

1我们每个人都是属肉体的人，我们生命生活里面会有一个软肋，有的时候魔鬼会扯动一下我们最柔软的那个部分，让我们最自卑最羞愧的那个部分，露出嘲笑的面容；

2这时候你会发现，你是不配起来传讲这样的信息的，魔鬼就成功的从我们的肉体里面把我们瘫痪掉了，所以刚强面对的主要还真不是外在所有的这一切危险：子弹的危险、锁链的危险、人数少的威胁、人民意志的威胁、主流教义的威胁；

3真正的危险是我们在神面前有短处：对传道人对我们每个人来讲其实都是很现实的，这也是主流为什么说你不要论断人，因为你本身在神手里有软处、有短处的；

3）如何胜过？

1历代志一代代君王在神手里都有软弱：历代志的学习让我们不断地看见自由的真理，就是历代志所有的这一代代的君王，被神兴起来刚强壮胆进行基督教重建的人，其实他们每个人在神的手里都有短处的；

2约沙法是其中最有名的一位：前面包括大卫和所罗门，但是当我们读历代志的时候会发现，这些短处神忽略不看了，这可能是吩咐我们带瘤生存、带癌生存；

3我们继续在神面前存着谦卑：用谦卑的心去考问我们到底作得对不对，到底应该怎样更好地讨神的喜悦，过更洁净的生活；

4另外一方面不要等你自以为在神面前已经充分洁净了，你才敢起来作士师，如果到那时候你就会落到以西结书所说的和历代志说的，就是你忘记了警戒，你旧罪未除又添新罪，所以我们没得选；

5更新中继续前行：我们带着我们的短处，就是保罗说的：

【林后12:7-10】又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

【提后4:1-2】1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。

6我们都是带着刺起来作士师的：我们不是外邦人的审判官，有顶戴花翎，我们是背上有刺的审判官，那么我们还敢刚强壮胆吗？